Jerusalem (Hebr. יְרוּשָׁלַיִם, Jerušalajim, araber. القدس, al-Quds, m.kreik. Ἱεροσόλυμα, Hierosolyma) er en by i Mellemøsten. Både israelere og palæstinensere hævder det som deres hovedstad, men ingen af kravene er internationalt anerkendt.
Jerusalem er en hellig by i jødedom, kristendom og islam, bygget på det klippefundament af Mount Judea. I århundreder er byens bygninger og mure stenudskåret fra bjerget. Der er klipper i alle nuancer af Jerusalem, klippefacader, stentårne og vægge, stenterrasser omkring bjergskråning haver. Byen blev ikke ødelagt af ild, og da erobrerne ændrede sig, blev den ødelagte by genopbygget under nye politiske og religiøse flag med de samme sten som byggemateriale.
Grænsen, der delte byen i 20 år, blev fjernet i juni 1967 efter en seks-dages krig. Politiske begivenheder og selvmordsbomber har imidlertid ført til, at Jerusalem stadig er en by delt i to med en usynlig mur. Dens vestlige del har været Israels hovedstad siden 1949, og den østlige side er hovedstaden i en uafhængig palæstinensisk stat under palæstinensiske planer. I sit forslag om at normalisere forbindelserne med Israel har den arabiske liga gjort det til en betingelse, at der oprettes en palæstinensisk stat i Palæstina med Jerusalem som hovedstad. Imidlertid opretholder mange lande stadig deres ambassaderI Tel Aviv.
Jerusalem er gentagne gange blevet ødelagt gennem sin historie. Religiøse konflikter, konkurrence og intolerance er fortsat til stede i byen. alvorlige terrorhandlinger på grund af politiet og militære patruljer er en naturlig del af gadebilledet.
Geografi
Jerusalem ligger i Palæstina på et kalkstenplateau omkring 20 kilometer vest for Dødehavet og 60 kilometer øst for Tel Aviv. Det er omgivet af Kidroninlaakso, Hinnom Valley, Tyropoeoninlaakso og tørre flodlejer.
Klima
Jerusalem har et middelhavsklima med varme, tørre somre og våde vintre. Gennemsnitlige temperaturer er 8 ° C i januar og 23 ° C i juli-august. Nætter er typisk kolde, selv om sommeren.
Befolkning
Jerusalem-befolkningen er blevet stærkt arabiseret i de senere år. I folketællingen fra 1967 var 74 procent af byens befolkning jødisk og 26 procent arabiske. I 2007 tegnede jøder sig for 66 procent og arabere for 34 procent, hvilket indsnævres med cirka et procentpoint hvert år. Imidlertid er kun et mindretal af araberne israelsk statsborgerskab, og andre bor i byen med en arbejds- og opholdstilladelse. Vestbredden og Gazadet er imidlertid næsten umuligt for palæstinensiskfødte palæstinensere at bo i byen. Der er ikke bygget nogen nye bosættelser for palæstinenserne siden 1967, og dele af den arabiske by er blevet meget overbefolket. Cirka 18.000 huse, eller en tredjedel af arabiske hjem, er blevet bygget ulovligt, fordi byggetilladelser er umulige at få. Forskellige befolkningsgrupper har separate indkøbscentre og offentlig transport.
I 2005 ankom 2.450 immigranter til Jerusalem, hvoraf tre fjerdedele var fra USA, Frankrig og det tidligere Sovjetunionen. Cirka 16.000 israelere flytter ud af byen hvert år, mens ca. 10.000 nye indbyggere flytter til byen. Stigningen i den jødiske befolkning skyldes dog hovedsageligt den høje fødselsrate for haredi- jøder, der udgør en fjerdedel af den jødiske befolkning. Hared-familier har gennemsnit syv børn. Mens ortodokse jøder er stigende, vil de sekulære jøder ud af byen, som skatteyderne forværres og sociale tjenester har større belastninger.
Økonomi
I århundreder har økonomien i Jerusalem været afhængig af turisme, og selv i dag er religiøse vartegn som Crying Wall den største attraktion for udenlandske besøgende. Arbejdsløsheden var 8,3% i 2006, hvilket er under det nationale gennemsnit på 9%. Andelen af dem, der er i arbejdsstyrken, er dog højere i arabiske familier (76,1%) end i jødiske husstande (66,8%) Antallet af mennesker, der lever under fattigdomsgrænsen, er steget med 40% mellem 2001 og 2007. Den gennemsnitlige månedlige løn for en arbejdstager i Jerusalem var 5.940 shekel, hvilket er 1.350 kr. Mindre end i Tel Aviv.
Mens Tel Aviv stadig er Israels økonomiske center, Har Hotzvim Business Park, har North Jerusalem adskillige højteknologiske virksomheder, herunder Intel, Teva Pharmaceutical Industries og ECI Telecom. Har Hotzvim beskæftigede 8.500 mennesker i 2006. Kun 2,2% af byen er zoneret til industri og infrastruktur, kun halvdelen af hvad der er i Tel Aviv og en syvendedel heraf i Haifa.
Trafik
Start-hovedvejen løber vest for byen og forbindes mod nord med 404, der fortsætter til Tel Aviv. En ringvej på 35 kilometer er under opførelse.
Offentlig transport
Den nærmeste lufthavn til Jerusalem er Atarot, der blev brugt til indenrigsflyvninger før 2001, da dens trafik blev omdirigeret til Ben Gurion International Airport.
Egged Bus Cooperative, verdens næststørste busfirma, håndterer mest pendler- og langdistancetrafik.
Den første fase af Jerusalem Expressway blev afsluttet i 2011. Udvidelsesprojekter er under opførelse nord for boligområdet Neve Yaakov og sydvest for Hadassah Medical Center. Når den er afsluttet, vil linjen være 22,5 kilometer lang.
Museer og monumenter
Jerusalem huser det berømte Holocaust Memorial Museum, Yad Vashem, der blev grundlagt i 1953 og er verdens største bibliotek om Holocaust. Det internationale Holocaust-forskningscenter, der opererer i regi af museet, understøtter historisk forskning på Holocaust. Museets kunstudstilling indeholder kunstværker fra Holocaust. Yad Vashem er også vært for en ceremoni for Holocaust Martyrs Day.
National Museum of Israel, der tiltrækker næsten en million besøgende årligt, bevarer Dødehavsrullerne. Derudover er der adskillige andre arkæologiske fund og kunstudstillinger. Andre kendte museer inkluderer Rockefeller Museum, Ticho House og Paley Art Center.
Jerusalems dag, eller Yom Jerusalem, mindes den 28. Ijar om foreningen af Østjerusalem som et resultat af seksdagskrigen. Nogle haredi-jøder fejrer slet ikke, fordi de ikke anerkender staten Israel.
Israel-festivalen er blevet afholdt hvert år siden maj-juni 1961, og Jerusalem har været hovedarrangør i de sidste 25 år. Det indeholder lokale og internationale kunstnere.
Arkitektur
Arkitekturen i Jerusalem er påvirket af Bauhaus og funktionalisme. Bauhaus blev populært i 1930’erne på grund af sin billige pris og enkelhed, men brugen blev begrænset af 1920-ordenen om brug af sten i alle bybygninger. Funktionalismen blev populær i 1950’erne, da der blev undtagelser fra brugen af sten i byggeriet for at bygge boliger til nye indvandrere. Postmoderne styling er repræsenteret af David Citadel Hotel, afsluttet i 1998, og teknologiparken.
Teater, musik og film
Jerusalem Symphony Orchestra har været aktiv siden 1940’erne og har optrådt over hele verden. Talbiya- distriktet har Jerusalem-teatret, der er vært for mere end 150 shows om året. Det palæstinensiske nationale teater blev grundlagt i 1984 og er Øst-Jerusalems første kunstcenter og fokuserer på det palæstinensiske perspektiv i sine forestillinger. Andre større kulturelle centre inkluderer Giv’at Ram International Convention Center, som huser det israelske filharmoniske orkester, Yemin-moskeen i Jerusalem og Ein Kerem i Targ.
Jerusalem in Art
Billedkunst
Der er meget få malerier på det egentlige Jerusalem og dets omgivelser før det 20. århundrede. Malere var interesseret i religiøse metaforer og myter relateret til Jerusalem. Kunstnere afbildede ofte deres subjektive opfattelse af en by, de måske aldrig har besøgt.
Jødiske kunstnere
De ældste billeder, der skildrer Jerusalem, er mosaikkompositioner og artefakter fundet af arkæologer på gulvene i synagoger for ca. 2000 år siden. Temaerne er knyttet til Temple of Jerusalem og har en syv-forgrenet lysestage, et sofar horn og en pagtsark.
I det 20. århundrede skildrede jødiske kunstnere på mange måder Jerusalem. De er Moshe Lilien, Jakob Steinhard og Anna Ticho og Marc Chagall.
Muslimsk kunst
I århundreder efter erobringen af Det Hellige Land har en klippemoske eller hele Tempelbjerget været næsten det eneste objekt med beskrivelsen. I Ankara, Tyrkiet, har Haznedar-moskeen et maleri af en ukendt kunstner, Muhammad, der angiveligt sad på Rock Mosque i Jerusalem. Tre engle giver ham mælk, honning og vin i sine skåle, hvorfra han vælger det fyldte med mælk. Jerusalem som by ses normalt ikke i muslimske malerier, men har normalt et vandbad (hawdh) og vandrette kopper. Nogle gange har de stadig en arabisk tilføjelse til Paradise Pool, kawthar, som ifølge legenden indeholder en Edens havevand flyder gennem en flod. Ifølge en legende er indgangen til paradis ved Temple Mount ved siden af en hellig sten. Horisontale kopper symboliserer i både islam og jødedom troen på, at Gud på dommens dag vil give retfærdighed for hele menneskeheden på dette sted.
Kristen kunst
Jerusalem har været af særlig interesse for kristne kunstnere i det 15. århundrede, men selv i det 19. århundrede rejste malere ikke til stedet for at male. I middelalderen var begrebet ” himmelsk Jerusalem ” et meget centralt tema, som kunstnere ifølge deres fantasi afbildede fra deres lokaliteter. I skildringerne, der skildrede det ” nye Jerusalem “, lignede miljøet ofte europæiske landskaber, tyske eller engelske middelalderlige slotte, ikke det geografiske Jerusalem. Eksempler inkluderer Veroneses maleri “Jesu korsfæstelse i Jerusalem” og Claude Lorrains “Kristus og Magdalena”. italienskRenæssancemalerier som Pietro Peruginos “Sankt Peter får himmelens nøgler fra Jesus” og Rafaello Sanzios “Engagement med Joseph og Mary” skildrer klippemoskeen som en cirkulær bygning, og malerierne af El Greco er placeret i et spansk landskab.
I Spanien vises et maleri, der skildrer Jerusalem fra 1500-tallet i arkiverne i byen Girona. Det blev lavet af Pere Canals, en farmaceut i Girona. Det, der er specielt ved maleri, er dets sammensætning. Tabellen viser to overlappende, relativt lignende byer omgivet af mure. Forskere er kommet til den konklusion, at maleriet har to Jerusalem, en sekulær og en himmelsk hellig by, der stiger ned fra himlen ifølge Bibelen.
Kunst fra det 19. århundrede
Fine kunstnere, der rejste til Jerusalem i det 19. århundrede inkluderede Filip de Forbin, en fransk maler, og William Bartlet og David Roberts, en engelskmand. I 1819 udgav Filip de Forbin et realistisk litografisk album fra Jerusalem. William Bartlet rejste flere gange til Jerusalem og var engang en meget populær fotograf for Jerusalem. Hans arbejde er en sand skildring af Jerusalem på det tidspunkt, skønt han undertiden fulgte fantasiens stier. David Roberts var en respekteret fotograf i Jerusalem, der gjorde en realistisk indsats for at afspejle byens dyrebare atmosfære, og hans arbejde antydede i det mindste en “himmelsk Jerusalem” -stemning.
Litteratur
Skrifterne om Jerusalem dækker forskellige perioder i dens begivenhedsrige historie, herunder erobringen af David af Jerusalem, det første og andet templer og deres ødelæggelse, Jesu liv, død og opstandelse, erobringen af muslimsk palæstina og dens virkninger på Jerusalem, korstogene og det osmanniske styre. Byen har været en konstant kilde til interesse for kristen, jødisk og islamisk litteratur. Eksempler inkluderer den omfattende Talmudic og Midrash litteratur, kristne pilgrimsrejse skildringer og middelalderlige mysteriedramaer og muslimsk fadail.
Mange digtere og prosaforfattere fra middelalderen og det 20. århundrede blev inspireret af Jerusalem. De har inkluderet Heinrich Heine, Yehuda Halevy, Torquato Tasso, Dante Alighieri og William Blake. I det 20. århundrede Elie Wiesel, Saul Bellow og Dennis Silk. Forfattere, der er født og opvokset i Jerusalem i det 20. århundrede, eller som har boet der i lang tid, inkluderer: Shmuel Agnon, Amos Oz, David Shahar et al.
Der er mange værker om Jerusalem inden for fiktion. Selma Lagerlöf beskriver i sin roman byen Jerusalem i slutningen af det 19. århundrede og Nås-bøndernes beslutning om at flytte til Jerusalem og deres vanskeligheder der. Mark Twain skildrer med blandede følelser i sin bog Innocents Abroad sit besøg i Jerusalem i 1867.
På kort
Jerusalem spillede en vigtig rolle inden for kartografi i den byzantinske periode og middelalderen. Mange prominente kunstnere tegne kort, som derfor var af høj kunstnerisk kvalitet og indeholdt udsmykkede religiøse temaer. Jerusalem blev normalt placeret i centrum, som afbildede begrebet Jerusalem som verdens centrum. Den første kendte henvisning til Jerusalem som verdens centrum går tilbage til det andet århundrede f.Kr. I jubilæumsbogen, der placerer Jerusalem midt på kortet og under navnet Jerusalem, står det “Verdens pol”.
Hellige steder i byen
Temple Mount
Kirker, templer og hellige steder i Jerusalem har skiftet hænder gennem historien. Moskeer er blevet lavet til kirker og kirker er blevet lavet til moskeer altid efter hvem der har kommandoen over politisk magt. Det mest slående eksempel er den berømte klippeklods fra Morian eller Temple Mount, hvorfra jødisk, kristen og islamisk tro blev begyndt at skabe verden. Denne sten er nu i klippemoske. I overensstemmelse med traditionen fandt Adams fødsel og begravelse sted der, og det antages også, at det også var scenen for det første mord i Bibelen, hvor Kain dræbte sin bror Abel, selvom Bibelen kun siger, at det skete i “marken”.
På Moriah-bjerget siges det sted, hvor Gud undersøgte, om Abraham var villig til at ofre sin søn Isaac at have været den samme klippe i nogle Midrash- tekster. Bergens “historie” fortsætter med bibelsk viden om, at David vidste om stedets hellighed og købte bogen 2 Samuel 2. 24: 18-25 Ifølge Aranabiten fra Jebus ved siden af en klippebjælke er der et gravested for at bygge et alter der for Herren. Senere byggede Salomo et tempel på det samme sted., som blev ødelagt af babylonierne i 586. Jøderne, der vendte tilbage fra babylonsk eksil, byggede et andet tempel på samme sted 70 år senere. Efter ødelæggelsen af templet af romerne og opgangen af muslimerne efter dem, bygger kalif Omar en historisk beretning en islamisk helgen, klippemoskeen, på samme sted til ære for klippeklippen efter at have lært om klippens hellige historie. I henhold til islamisk tradition steg Muhammad til himlen fra den hellige klippe på Tempelbjerget, Haram al-Sharif. Klippemoskeen blev imidlertid bygget af Abd al-Malik og blev ikke bygget som en moske på grundlag af dens arkitektur, men som et kultsted for al-Maliks statsreligion.
Placeret på Tempelbjerget i Jerusalem er Al-Aqsa- moskeen og klippemoskeen (bygget i 691 f.Kr.) det tredje helligste sted i islam efter Mekka og Medina. Den muslimske bønretning var sandsynligvis Jerusalem, før den blev ændret til Kaaba. Jerusalems hellighed over for muslimer stammer sandsynligvis fra de tidlige stadier af udviklingen af den arabiske religion, hvilket afspejles blandt andet i placeringen af klippetemplet der i det 6. århundrede.
Tempelbjerget og klippemoskeen, som er placeret på stedet for de første og andet jødiske templer, forbliver stadig under muslimsk kontrol af politiske grunde. Der er også religiøse grunde bag det. Det vides ikke nøjagtigt, hvor det mest hellige af det jødiske tempel var. Israelske religiøse myndigheder har forbudt jøder at komme ind i området, for ikke at de ved et uheld kommer ind på et sted, som kun ypperstepræsten fik lov til at gå til. Muslimer har fortolket dette således, at da jøder ikke ses på Temple Mount, værdsætter de ikke deres religiøse bånd til dette sted.
Folklore fortæller, at middelalderens arabere og jøder kendte legenden om en sten, der var i det “mest hellige” i Salomos tempel og nu i klippemoskeen. Det siges, at denne klippe har en vidunderlig evne til at flyde i luften og skræmme de mennesker, der ser den. En muslimsk dommer, Muair-a-Din, der har boet i Jerusalem, siger, at en araber havde set dette fænomen i sine egne øjne i 1496. 150 år senere beskriver en pilgrim fra Karaite det samme fænomen som: ” Det siges, at der er en stor klippe i klippemoskeen, og det, der er specielt ved det, er, at det flyder i luften mellem gulvet og loftet.” En anden legende, sandsynligvis af jødisk oprindelse, fortæller om profetien, at Messiasvil snart ankomme for at bringe jøderne frelse, når denne klippe falder på gulvet.
Western Wall or Weeping Wall
Det mest hellige bønsted for jøderne er den vestlige mur (væggens vægge), som er den eneste resterende del af det andet tempel. Bygget af kong Herodes og er en af væggene på en bred stenplatform. På platået var Herodes nyeste og forstørrede tempel, som blev ødelagt af romerne. Den overlevende del er meget meningsfuld for jøderne.
Hellige steder for kristne
Jerusalem har været et centralt sted for kristne siden Jesu tid. En betydelig del af Bibelens begivenheder finder sted i Jerusalem. Væsentlige steder for kristne er Via Dolorosa og Golgotha, lidelsens vej gennem Jerusalem, hvor Jesus blev korsfæstet. I dag er kirken af det hellige graver placeret. Det sted, hvor Jesus tilbragte sin sidste nadver med sine disciple, som menes at være placeret i Mount Zion, i samme bygning som kong Davids grav. Havegrav, En grav fundet i det 19. århundrede, betragtes af mange kristne som en sandsynlig grav for Jesus, fordi den stort set svarer til Bibelens beskrivelse af Jesu grav. I henhold til den centrale doktrin om kristendommen døde Jesus på korset for at sone for menneskers synder, og ifølge Bibelen blev han rejst fra de døde på den tredje dag efter hans død. Ovenstående steder er alle relateret til bibelbeskrivelser af begivenheder.
Via Dolorosa
Via Dolorosa (latin) er en gade i den gamle by i Jerusalem. Traditionelt er det denne rute, hvor Jesus blev kørt for at blive korsfæstet. Der er ni af de fjorten stop for Passion Playwalk langs Via Dolorosa.
Kirkegårde
Jerusalem “stenene i den” urbane landskab omfatter også muslimer, kristne og jødiske grave i “havet”, dækkede gravstene bjergsiderne i nord, vest, og især i Østen, især Oliebjerget gamle bydel, skråning. Begravelse af de døde inde i muren er forbudt. Foruden hulerne er der blevet udgravet hundreder af grave. Den persiske pilgrim Nasir-i-Khustran, der besøgte Jerusalem i 1047, fortalte muslimer og jøder, at hvis de blev begravet i Jerusalem, ville kroppen ikke rådne.
Sport
De mest populære sportsgrene i Jerusalem er ligesom Israel generelt fodbold og basketball. Beitar Jerusalem FC, hvis fans inkluderer mange tidligere og nuværende politikere, har vundet den israelske cup syv gange og hovedrival Hapoel Jerusalem FC kun én gang. Beitar har også vundet den israelske hovedbegivenhed Ligat ha’Alin seks gange, mens Hapoel spiller i den nedre serie.
Jerusalems største fodboldstadion, Teddy Kollek Stadium, åbnede i 1989 og har plads til 21.000 tilskuere og er planlagt at udvide til 26.000.
Kvarterer
Gamleby
Den Gamle By har sine rødder i en by, der blev grundlagt af kong David i 1004 f.Kr. og det har siden været betragtet som verdens centrum. De gamle kort viser de tre kontinenter, der var kendt på det tidspunkt, Europa, Asien og Afrika og Jerusalem i midten. Den Gamle By ligger på de originale bakker i byen David og er omgivet af en mur, fire kilometer lang, med syv porte, 34 tårne og en fæstning, David Tower. I den gamle bydel er der fire bydele, Armenialaiskortteli, det kristne kvarter, den muslimske kvartal og det jødiske kvarter.
Armeniske kvarter
Af religiøse grunde kom armenerne til Jerusalem i det 3. århundrede e.Kr. Deres beboede kvarter er den mindste i den gamle bydel. I det 12. århundrede blev katedralen St. Jacob bygget, som senere blev centrum for alle armenere, der bor i Israel. Kirken er bygget på resterne af en byzantinsk kirke og er en af de smukkeste kirker i Jerusalem. I midten af kirken er en kuppel, understøttet af fire søjler, hvis lys fra vinduerne rammer vægmalerier. Det armenske museum og det armenske prestseminar ligger også i det armenske kvarter.
Det kristne kvarter
Old Town Christian Quarter har mere end 40 kirker, klostre og hoteller. De blev bygget for pilgrimme til dig. Inden for denne blok ligger Den Hellige Gravs Kirke eller Opstandelsens kirke, der traditionelt blev bygget på det sted, hvor Jesus blev korsfæstet. Via Dolorosa (Via Crusis) begynder ved retsbygningen, nu Løveporten, og slutter på Mount Golgotha, hvor kirken ligger.
Christian Quarter er også en populær markedsplads der sælger keramik, souvenirs, smykker, etnisk tøj, tæpper, tæpper, perler, smykker, glaslamper og ornamenter.
Muslimske kvarter
Det muslimske befolkede kvarter er det største i den gamle bydel. Den muslimske befolkning er flyttet der, hovedsageligt efter at de oprindelige jøder og kristne er flyttet til nyere dele af byen. Der er kirker og moskeer i blokken. Der er også adskillige jødiske hjem og jesuittiskoler. Blokken har Temple Mount og islamiske hellige steder såsom Rock Mosque på Mount Moria, som også er et hellig sted for jøder.
Jødisk kvarter
Det største jødiske kvarter i den gamle bydel er det jødiske kvarter. Denne blok har den vestlige mur eller den grædende mur. Det er en del af Templet i Jerusalem og tæt på Det Allerhelligste, hvilket gør det til et hellig og vigtigt sted for jøderne. Der er også mange arkæologiske steder i det jødiske kvarter, såsom det forbrændte hus, der har dateret 2000 år tilbage. Der er også Cardo, en typisk romersk gade fra 500-tallet. Der er butikker beliggende mellem to rækker af søjler. Cardo har også høje søjler, buer og stengulve.
Nahlaot-distriktet
Nahlaot er forskellig fra andre Jerusalem-kvarterer på mange måder. Fra de kurdiske områder i Irak til de palæstinensiske territorier i 1920’erne oprettede jøder, hvoraf nogle bosatte sig i Jerusalem, Nahlaot-distriktet. De ønskede at bevare det venskab og familiebånd, der var dannet gennem generationer i de kurdiske landsbyer i det nordlige Irak. Det var lettere, da de bosatte sig i den samme blok.
De første bygninger var små og beskedne. De havde normalt et eller højst to værelser, fordi de ikke havde råd til det længere. Arbejdsopgaverne blev udført udenfor, og det samme gjorde familier med mange børn under trange forhold. De var sammen med hinanden, mødte naboer i gården eller på offentlige steder, som det var blevet gjort i Irak. Lejligheden sov hovedsagelig. Med velstand forbedredes levende chok. Med VVS- og dræningssystemet begyndte lejligheder at udvide både sidelæns og opad. Der blev bygget køkkener og badeværelser. Boligerne voksede i bredde og højde. De kurdiske jøder, der flyttede fra Irak, ville bevare deres sædvanlige levevis og lykkedes indtil 1950’erneIndtil de østlige øer midt i jødiske bosættelser af europæisk oprindelse.
Mange af de originale bygninger har overlevet de stejle bakker i Nahlaot. Nogle steder kan spredte hænder strække sig til væggene i huse på begge sider af gyden. Der er dog nye stilfulde villaer her. På den anden side er de asymmetriske bilag til mange huse ikke smukke, men alligevel passende. Nogle af gaderne ligner et lappeteppet lappetæppe med tilstedeværelsen af frugttræer, græsplæner, dekorative porte og facader, men samlet set er indtrykket alt andet end æstetisk. Mange af de mennesker, der oprindeligt boede i byen, er døde eller flyttet et andet sted. Der er ikke meget samfund tilbage, og unge mennesker er flyttet til nye kvarterer i udkanten af Jerusalem.
Oprindeligt fik beboerne tilladelse til at købe vand fra en nærliggende arabisk landsby, som blev opkrævet uden at klage. Der var ingen store hemmeligheder mellem folket, men sammen oplevede de sorg og glæde. Selv brylluppet blev forberedt sammen, sunget, danset og glædet. Når hverdagen blev gjort udenfor, var livet rig på mange måder, hvor alle delte og hjalp dem, der manglede noget. Selvom de var materielle knappe, blev forholdene meget belønnet. Selvom de velhavende, der bor i deres egne kvarterer, er flyttet ind i kvarteret, er kvarterets varme kvarter en glæde for mange.
Rehavia-distriktet
Selvom Nahlaot og Rehavia er nabokvarterer, er de imod hinanden både med hensyn til indbyggere og arkitektur. Indbyggerne i Rehavia kommer fra Centraleuropa. De flyttede der i 1920’erne og 1930’erne og tilhørte middelklassen.
Shaarei Hesed District
Dette kvarter ligner Nahlaot på mange måder med hensyn til arkitektur, men atmosfæren adskiller sig i mange henseender fra den menneskelige Nahlaot. Befolkningen er hovedsageligt religiøse jøder fra Øste- og Centraleuropa.
Ovenstående afsnit er udgivet med Wikipedia som kilde under Creative Commons 3.0
